云南道士传法

为了继承道教正一派的授箓传统，完善教制仪规，提升道士素质，加强管理，确保道教活动正常开展，根据宗教事务条例和中国道教协会章程，本规定如下1 正一派道士若要担任宫观的住持或主持斋醮仪典，必须经过授箓，获得法职，并持有经戒，明确道位2 正一派道士受箓应满足以下条件 皈依“道。

首先，正一传度仪式是由高阶道士主持的，目的是将道教的法门和戒律传授给新入门的道士这个仪式通常在天师府这样具有深厚道教文化底蕴的地方举行其次，传度仪式之后，新入门的道士们会根据自己的实际情况和兴趣选择不同的修行路径有的会在师父的指导下设立自己的法坛，法坛相当于道士的修行场所，是他们。

道教宫观的组织结构从传法受戒可分为三种类型子孙庙子孙丛林和十方丛林子孙庙允许收徒，观主通过师徒世袭制度管理，不接纳游方道士子孙丛林则介于两者之间，最初多为子孙庙发展而来，悬挂钟板，留单接众，为十方道友安排职务，共同管理道观事务子孙丛林同样可以传戒，但传戒后禁止招收徒弟，实质上。

另一说法，这部谶的正本，流入云南道教的道士手中，遂创立一派茅山道，茅山的法术和降头术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的 又有人说，暹逻的降头术，是谶的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱 中国古书记载茅山是中国江苏省，句容县东南的一个。

宋太宗淳化五年，临川县的饶洞天在华盖山掘地得“玉箓天心秘经”，即上清天心正法，起初他对秘经的运用并不熟悉后在南丰县遇见道士谭紫霄，拜师学习，他顿悟玄理，自称为紫微宫使日直元君，开始传行天心正法，并撰写了上清骨髓灵文鬼律等著作，从而被尊称为“天心初祖”尽管上清灵宝大。

第八条 申请受戒的全真派道士，须填写中国道教协会印制的申请表，依本规定第三条由中国道教协会审查合格后，方可入坛受戒，统称戒子第九条 全真派传戒分为授大戒和授方便戒两种戒子亲临戒坛接受传度，称为受大戒不临坛的受戒道士，统称受方便戒第十条 常住宫观多年而年老体弱及其他特殊原因不。

在清代，汉传佛教在丽江地区也得到进一步的发展，增建了60多个大小寺庙，分布在城乡各地道教在明代传到丽江，木氏土司从内地请来道士到丽江传播道教清雍正元年1723丽江“改土归流”后，道教在丽江得到进一步的发展东巴教属于一种原始多神教，一般认为是纳西族先民由自然崇拜发展到祖先崇拜神灵。

7方丈对道教全真派十方丛林最高领导者称谓，可由住持升座方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士8监院亦称“当家”“住持”由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭。

传度道教仪范名词指奉道者正式入道的仪范凡出家入道为道士者，必需有师传授，经考察后，方予传度为正式道士道教对于传授弟子秘道，至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度太上太霄琅书谓quot天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成，心不可。

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